《乘风吞云诛魔录》全本免费阅读

（数月后——）

——少林寺·柴房

巫芸：喂，大和尚！说好的一物换一物。该你了……

圆慧：这不是风云诀。

巫芸：（撇嘴）这么快就发现了……不过没关系，本姑娘的东西可不是那么好拿的。

圆慧：呵……蛊毒。

巫芸：没用的，我南疆秘术可没那么容易化解……知你不怕死，所以这蛊虽不致命，却会令人苦痛之极。不过这也只是为防万一，你若肯先交出残卷，本姑娘可以……

圆慧：……唉，贫僧本不欲如此。

（圆慧一掌推出，巫芸接下后脸色大变，连退了十几步。）

巫芸：咳咳……

巫芸：（这和尚功力竟不在圆觉之下！难怪有恃无恐……）

（清风仗剑而来，挡住了圆慧的下一击。）

巫芸：！！

圆慧：剑走清逸，形如灵风……较之天山那年，施主的清风剑诀隐有大成之势……只可惜，锐气已失。

清风：（笑叹）大师太过高看江某了。在下也不过是个普普通通的人，自然会有诸多的无可奈何……过于锐利的剑，只会伤到身边之人。话说回来，大师不也同样变了许多？

圆慧：……

少林铜人：何人擅闯少林！

清风：走！

（清风带着巫芸施展轻功离去了。）

少林铜人：是江吟风和……五仙教的妖女巫芸？他们怎会深夜来此！圆慧师兄，你没事吧！

圆慧：（抬眼）……

少林铜人：圆慧师兄……？

（此时，山间的角落里，黑白无常现出了身影。）

黑无常：……被发现了？

白无常：看来是的……不过得来全不费工夫……没想到谷主让我们盯着少林，竟意外得知了武当那册残卷的下落。只可惜那秃驴有些难缠，只凭我们恐怕……

黑无常：桀桀，跑得了和尚跑不了庙，谷主必定有兴趣亲自会一会他。至于我们，盯着另外两人就好。

——少室山·山腰

巫芸：你……我骗了你，你不生气吗？为什么还要救我？

清风：（叹气）的确生气，可谁让你拿了不该拿的东西。

巫芸：哼，所以你一路跟来，只是为了找回残卷吗？若真要计较，这东西也不该属于你们武当吧？！

清风：（神色复杂）……

清风：这话我确实无从辩驳，可那残卷你当真不能留……否则师父出关发现此事，我也保不住你。

巫芸：（面色微红）这样吗……其实，还你也不是不行。不过本姑娘今晚白忙一场，心里着实难受……所以呢，这事还是等几天再说吧。

清风：（无奈）那圆慧大师的毒……

——少林寺·大雄宝殿

圆悟：当初僧人回报，我们还道是圆慧师弟恰巧识破巫芸的身份，这才起了冲突……如今再看，根源皆在风云诀啊。

宇文逸：原来如此……多谢大师解惑。

圆悟：阿弥陀佛。

——达摩洞·洞口

宇文逸：自法灭尽破关之后，达摩洞守卫便被撤去，圆觉大师的竹简既是圆悟方丈交予涤罪大师，看来二人皆已看过其中内容……圆觉大师于竹简当中指明诛灭迦摩之法，可见他必然知晓迦摩真实修为，莫非圆觉大师曾与迦摩有所接触？还是先入内与涤罪大师一会吧。

——达摩洞

涤罪僧：施主来了。

宇文逸：嗯，我已与圆悟方丈一会，知晓了一些事情。大师，这石壁所刻，便是那四卷《楞伽经》吗？

涤罪僧：正是，昔禅宗东土初祖达摩大师，以四卷《楞伽经》镌刻于石壁之上，亲授二祖慧可，并嘱他“我观汉地，唯有此经。仁者依行，自得度世”。后二祖慧可依言奉行，并令弟子们“常赍四卷《楞伽》，以为心要，随说随行。”只是，不知是二祖慧可亲留喻示，还是寺中后人自行体悟，少林之中渐渐有了达摩洞四卷《楞伽经》中，藏有达摩祖师精妙神通亦即《达摩武经》的说法。可少林数百年间，究竟有多少僧者修成过《达摩武经》却无人知晓，有谁真正修成过这部武学，也同样无人知晓。

宇文逸：但大师却修得了。

涤罪僧：罪者并未全然修成达摩武经，也并未参透《楞伽经》，只因罪者的达摩武经，是圆慧禅师（法灭尽）所授。

（回忆——）

——达摩洞

涤罪僧：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类……若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色；若有想、若无想；若非有想非无想，我皆令入无馀涅盘而灭度之。

（禁地中，一个幽幽的声音响起。）

法灭尽：僧者，何以受千刀之刑？

涤罪僧：嗯……？何人？

法灭尽：回答我，僧者，何以受千刀之刑？

涤罪僧：罪者手染血腥，以此千刀之刑，赎己之过。

法灭尽：虽受千刀，血洇如池，然冤魂呻吟不休，僧者不闻乎。赎己之罪，偿于谁？还于谁？

涤罪僧：……哀声怨怼，不敢或忘，千刀之刑，赎罪于己，千刀之后，偿于苍生，还于苍生。

法灭尽：僧者屠刀仍持手中，杀业罪愆仍负于身，何以此罪躯偿于苍生，还于苍生？当以业还业，以身入无间，方止冤魂悲啼。

涤罪僧：我……

圆觉：人生非止一时之过，此身此躯、此心此念，非止血洇如池，仍可化甘霖渡世。

涤罪僧：我……罪者宁以此心入无间，以罪躯持此戒，行善止恶，还于人间。

（圆觉方丈缓步踱来。）

法灭尽：这便是，你选中的人吗？

圆觉：不是老衲选中了他，而是他选中了杀生戒，师弟，将达摩武经传授于他吧。

（回忆结束）

——达摩洞

宇文逸：也就是说……大师的达摩武经，是当时尚被囚禁于此的圆慧禅师所授？可大师当时并未见着圆慧禅师，这禁地……他被囚于何处呢？

涤罪僧：圆觉大师彼时并未相告此事，或许这禁地之内，另有机关。

宇文逸：大师身处此地，日夜可见四部《楞伽经》石刻，却无法圆满达摩武经，而圆慧禅师却能于隐秘之地修成……或许这机关与修行达摩武经的方式有关？

涤罪僧：罪者不善机关术数，恐难寻得关键。

宇文逸：圆慧由圆悟方丈所释，他应知晓开启机关之法，我去一寻圆悟方丈。

涤罪僧：嗯，有劳施主。

——达摩洞·石壁

宇文逸：这石刻经文应该就是《楞伽经》原典了……世间离生灭，犹如虚空华，智不得有无，而兴大悲心；一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心。看上去并无异样，也不似有机关的样子。

欧阳雪：《楞伽经》于佛门禅宗而言意义非比寻常，对少林而言更是如此，只因此经为初祖菩提达摩亲传于后世。直至五祖弘忍法师传法于六祖之时，方才改用《金刚经》传授，但即便如此，也全然不能影响《楞伽经》于佛门的意义。雪儿曾读过此经，这壁上《楞伽经》既是菩提达摩祖师所留，想必内容上不会与现时经文有所出入，否则早该被人发现了。

宇文逸：嗯，雪儿说得有理，我们还是看看别处吧。

——达摩洞·刀架

宇文逸：杀生戒已还于刀架之上……这佛门禁器早在十余年前便被涤罪大师所得，所以这戒刀本身应该并无问题。可这刀架细看之下也未曾看出端倪……莫非机关另在别处？

吕仙儿：说来寻常戒刀至多不过六指长短，但这杀生戒的长度比之寻常环首刀尚要长上几分，看上去本就是对敌所用之兵刃。

宇文逸：嗯……戒刀为佛弟子所持十八物之一，本是用于切割衣袍等物，严禁杀生。但杀生戒却以杀生为名，或许他本就是被视作佛门杀戮之器而铸，佛门禁器之名也由此而来。

——达摩洞·圣像

宇文逸：达摩祖师的画像……这画像内容，应是达摩祖师于达摩洞内面壁九载的故事……嗯？这画像下方似有不少散碎砾石……这种砾石……应是挪动大型石料所留，莫非这画像附近有什么机关？

上官虹：我刚刚有仔细看过，这画像之后的石壁上面有几道难以察觉的缝隙，但这石壁全然无法推动，而且材质似并不寻常，无法以蛮力毁去。

宇文逸：看来要挪开这面石壁尚需其他方法……

——达摩洞·洞口

宇文逸：这洞内通道不算太长，一路走来未见蹊跷之处。不过这通道内的明灯灯油颇为充实，可见近来曾有人添补……是圆悟方丈吗？

——少林寺·大雄宝殿

圆悟：施主要助明王修行达摩武经……达摩武经晦涩深奥，极重佛缘悟性，宇文小施主天资聪颖，或许这能助明王修成此功，以除迦摩。达摩洞禁地机关开启之法收于藏经阁内，只有历代方丈能可翻阅，老衲也是近来方才知晓。此法其实甚为容易，宇文小施主，明王可是将杀生戒放于刀架之上了？

宇文逸：涤罪大师正全心参悟达摩武经，确是将杀生戒暂奉于刀架之上。

圆悟：呵呵，其实只要明王将杀生戒自刀架取下，机关便已开启了，那祖师画像之后的石壁虽是坚固难摧，可若只是要将其推动，对习武之人而言却并不困难。

宇文逸：这……这机关竟如此简单。我这就将此事告知涤罪大师！

圆悟：有劳施主，只盼明王当真能修成达摩武经，取得诛魔之力，为人世除去迦摩这一大患。

宇文逸：嗯，我定会竭尽全力，相助涤罪大师的！

——达摩洞·洞口

宇文逸：适才未及细想……杀生戒离开禁地已有十余载，这段时间囚禁圆慧禅师的石室一直未曾封锁。纵然圆慧禅师曾受制于枷锁，可他既能修成达摩武经，必尚有不凡功力在身，未必无法强行破关而出。可直至圆悟方丈亲自履约为止，这十余年来他都不曾这样做过……圆觉大师和圆悟方丈，就是因此认定他始终是圆慧，而非法灭尽吗？还是先将机关开启之法告知涤罪大师吧。

——达摩洞·囚室

涤罪僧：原来唯有取走杀生戒，方能进入此地……阿弥陀佛……

宇文逸：涤罪大师，圆慧禅师既在这里领悟达摩武经，这里或许会有与此相关的线索留下，我们就在这里找寻看看吧。

涤罪僧：嗯，罪者与施主一同找寻。圆觉大师为解去圆慧禅师之心魔，时常来此为他讲经说法。

宇文逸：（这蒲团已十分破旧，看来圆觉大师确是时常来到这里……但这与修习达摩武经似乎并无关联……）

（宇文逸看了看墙壁上残留的枷锁。）

宇文逸：圆慧禅师此前就是受制于此吧？但这锁链样式，似有些许独特之处。

涤罪僧：此为少林惩戒过失僧者所用的穿脉锁，受此锁制约之人，功力会逐渐流失，直至废功。

宇文逸：但圆慧禅师不仅没有废功，更修成了达摩武经。难道达摩武经的修行，需要从破而后立的思路入手？

涤罪僧：不无可能。

宇文逸：嗯，事关重大，不必过早作下结论，先调查其他地方吧。

荀杳杳：破而后立倒是与奴的韶华胜极神通有几分异曲同工之妙，只是奴这身功力，是于死境化生，却无需用到废功的方式。

宇文逸：达摩武经既是达摩祖师所留，或许另藏玄机，还需仔细斟酌一番。

（枷锁之旁，清晰可见一排排血字。）

宇文逸：这墙上血字尚且清晰，当是近日所留，莫非是圆慧禅师？一切自性习气，藏意识见习转变，名为涅槃……

涤罪僧：此为《楞伽经》中语句。

宇文逸：《楞伽经》……不知此言何意，还请大师开示。

涤罪僧：佛经有云：甚深如来藏，而与七识俱。七识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识，因无始以来，人之七实受尘埃搅染，是以于苦乐之间生灭不息，难得超脱。是以修佛弟子，须于佛法自修间，重拾清净心，重见真心本性，以之得见本我。

宇文逸：本我……我曾听佛家有言，众生平等，皆具佛性，此佛性是否便指本我？只因众生皆有本我，只需得见本我，便可得证涅槃正果？

涤罪僧：阿弥陀佛，愚人智人，佛性本无差别，达摩祖师深信含生、凡圣同一真性，但为客尘妄覆，不能显了，是以只要舍妄归真，即可修行成佛。而这亦是达摩祖师将四卷《楞伽经》留世之本意。

宇文逸：原来如此，圆慧禅师既将此语留在此间，或许是与修行达摩武经有关的线索。只是……若要以此佛理入武道，该如何入手呢？目下看来，圆慧禅师所留血字最有可能与修行达摩武经之法有关。只是，要如何将佛经当中“得见本我真谛，成就清净如来藏”的方法，运用到武学当中呢？

涤罪僧：《金刚经》言：凡所有相，皆是虚妄。若要舍妄归真，得见本我，便需先明了何为虚妄。

宇文逸：凡所有相，皆是虚妄……世间万物皆虚，可我耳听目见、鼻嗅身触，皆有所感，又要如何分辨何为真实？何为虚妄？

涤罪僧：非也，世间万相虚妄不实，并不意味着万事万物本不存在。此经文之真要，同样在于得见本我，使己心清澈澄明，不受“相”之干扰。见山是山，见海是海，山岩仍坚，海水仍柔，但于我心而言，山只是山，海只是海，心不受其扰，即是万相虚妄。

宇文逸：（是了……大道至理，殊途同归，圆慧禅师误入极端之前已是得道高僧，《楞伽经》四卷经文必早存他心中，是以修习达摩武经的关要既在经中又不在经中。唯知万相虚妄，方证本我真谛。得证本我真谛，即为舍妄归真，得成清净如来藏……可这道理知易行难，虽知修行达摩武经的关窍就在其中，可又全然不知该如何付诸行动……圆慧禅师究竟是如何从中参透的……？）

宇文逸：大师，当日圆慧禅师曾授你达摩武经，可是有心法留下？

涤罪僧：昔日圆慧禅师授罪者达摩武经之时，并无教授心法，那段时间，白日里由圆慧禅师传授罪者少林诸堂院之武学，到了夜间便由圆觉大师教授罪者经文。约一月有余，罪者渐感丹田之中涌出一缕此前未见之真气，他方才说罪者已修出至纯佛元，成就了达摩武经，可自行离开禁地。此后罪者苦修那一缕真气，虽日渐精纯，却始终无法运用自如，自也谈不上全然修成达摩武经。

宇文逸：嗯……我有个想法，既然眼下并无更多头绪，大师何不重新尝试当日修出达摩真气之法？既要舍妄归真，不妨便由这根本入手！

涤罪僧：由根本入手……施主所言有理，既如此，可否请施主与罪者一同尝试修行达摩武经？

宇文逸：这……若依大师适才所言，尚要修炼少林诸堂院之武学，我既非少林弟子，恐怕于理不合。

涤罪僧：（摇头）修武本为强身，进而当以持正，施主心怀仁正，又有何种武功不可修呢？且圆觉大师圆寂之前，本有意推动中原各派摒弃门户之见，彼此探讨参悟，罪者为负罪之人，心入无间，难承其宏愿。但施主与寻常江湖人截然不同，若是施主，或许真有令此宏愿，成为现实的一日。

宇文逸：（圆觉大师二十余年来，始终放不下天山惨案，与其江湖各派为武功秘籍争斗不休，不妨各派携手共进，彼此交流探讨，或许更能成就真正的武林盛世……）

宇文逸：我明白了，请大师相授。

涤罪僧：少林诸堂院所传武学，即为江湖所言七十二绝技，这当中罪者也只精擅几部刀法，其余只知其法门，谈不上精熟。少林七十二绝技之中，以拳掌棍棒为主，罪者所修刀法则多出于菩提院。今时为参悟达摩武经，便由罪者所善之菩提院诸般绝技为始，由罪者为施主逐一详述其中精妙所在。

宇文逸：（少林七十二绝技名震江湖，此番时间虽是仓促，但只是知其精妙所在，便已是难得机遇，我必须好好把握，更要助大师真正修成达摩武经！）

宇文逸：大师请吧。

（于是，涤罪僧向宇文逸逐一讲述少林七十二绝技，虽不涉及修炼之法，但其精妙细微之处及个中差异所在，却是事无巨细向宇文逸一一点名……纵是以二人今时修为，听到精深奥妙之处，亦不禁起身一试，互相拆解此招……）

宇文逸：少林七十二绝技的确博大精深，底蕴之深远非他派所能比拟。但少林立足于江湖，却不只是凭借七十二绝技。

涤罪僧：不错，寺内僧众在入藏经阁修行七十二绝技之前，必先考较其佛法与内力。自最为寻常的吐纳法，到禅宗伏魔功，再到少林最为精深奥妙的易筋经神功。单以内家修为而论，少林当不逊于任何派门，而罪者接下来，正要为施主一一详解这诸部内功心法。

宇文逸：请大师指教。

宇文逸：（唔……从七十二绝技到易筋经神功……不对……有些不对……涤罪大师修出一缕达摩真气之时，定未修成禅宗伏魔功，更遑论易筋经神功。）而圆慧禅师，亦是在受穿脉锁桎梏之时，方才修成达摩武经。万相虚妄，舍妄归真，于少林武学而言何为本源？何为真我？少林七十二绝技与易筋经神功皆出自达摩祖师，而达摩武经为菩提达摩祖师神通精华所成，所以于少林而言，达摩武经本该是那个“真”。舍妄归真，得证本我，成就清净如来藏，这便是圆慧禅师所留修习达摩武经之法。可若达摩武经为“真”，那妄从何来？不知妄从何来，何以舍妄？妄……四卷《楞伽经》……既从经中来，便往经中寻！）

宇文逸：大师，我似有头绪了！只是眼下尚差最后一道关窍，尚未想通。

涤罪僧：施主不必操之过急，罪者与你尚有时间。

宇文逸：嗯，请大师为我一解四卷《楞伽经》，以寻一字为“妄”。

涤罪僧：寻妄……

宇文逸：舍妄归真，达摩武经便是真之所在，然无妄何以成真？武经既从经中来，便需往经中一寻！

涤罪僧：阿弥陀佛，罪者明了。如是我闻。一时佛住南海滨楞伽山顶。种种宝华以为庄严。与大比丘僧及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力……

宇文逸：（武经玄奥，仓促之间非孤身能成，但我们……不是孤身一人。大道至理，殊途同归，不可将目光拘泥于少林，因为少林，并非宇文逸的本我所在。成就今时宇文逸的，既是这一路行来自己所经所历，更是与身边好友知交同行之时，他们所教给我的武学与道理。那才是成就宇文逸的本我所在！）

（两人神功大成，身上均升起了金轮光环。）

宇文逸：七十二绝技是虚妄，易筋经神功是虚妄，天下武学皆是虚妄。

涤罪僧：然虚中存实，妄中存真，真与妄本为一体。

宇文逸：所以唯有承认自身虚妄，方能于虚妄中寻得本心。刚柔巧拙动静，尽付于七十二绝技之中，又以易筋经神功贯穿始终，天下武学至理，尽在其中。达摩武经为少林武学起源所在，此即是说，武经早存于每一位少林弟子心中，但惟有勘破诸般神功之表象，方能于此虚妄之中寻得本真道理。

涤罪僧：亦即真正参透达摩武经。此功既成，便得清净通透之心，再不受万相虚妄所惑，此即大道至简，返璞归真。

宇文逸：一切自性习气，藏意识见习转变，名为涅槃……恭喜大师，自此之后，易筋洗髓铸浩瀚佛元，七十二绝技更可信手拈来了。

涤罪僧：若非施主相助，罪者绝无成就此功之机遇，可施主……

宇文逸：呵呵……宇文逸心中所悬红尘之事太多，难得清净通透之心，是与此功圆满无缘了。

涤罪僧：此为菩提院三卷刀法绝技，便请施主收下吧。

宇文逸：我与大师已历无数艰辛，然人间尚未清净，武林不得靖平，往后尚有险路歧途需并肩而行，宇文逸便不推脱了。

涤罪僧：纵炼狱难行，施主身侧，必有罪者同行，阿弥陀佛。

宇文逸：大师，我们于达摩洞内参悟多日，如今功德圆满，也是时候出关了。

涤罪僧：距天佛窟之劫时日无多，确是该做好准备了。

——达摩洞·洞

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